臣伏见潭州控扼湖广，号为重地。外城周围二十二里，绍兴初李纲、折彦质皆议葺治、会替移而止。自后六十年间，日就塌圮，东南一带基址仅存，则又木生其间，杂以荆棘，根株牵引，榛翳折裂。臣自到任，委官差人逐渐芟薙，始见损坏去处。若不及今修筑，必将荡然无复藩篱之限。缘州郡事力不足，未敢轻易措置，又虑迁延岁月，他时费用愈大，除已开具丈尺物料细数申三省枢密院乞赐敷奏外，欲望圣慈特降度牒并官会共十万贯，就拨桩管米三千石，付漕臣丰谊提督其事，仍总收支，本州不敢稍有移用。专令飞虎军统制韩世显同兵将官各以所部士卒分头工役，委通判魏熊梦、苏森计置物料，协力应副，并不许一毫科扰民户。旬岁间可以毕工，庶几隐然金汤，壮荆楚之形势，实为永久之利。伏取进止。

某窃以春半，气序暄和，恭惟某官德施威畅，夷夏帖泰，默膺多助，钧候动止万福。某老病，杜门坐俟挂冠之报，毋足齿记。帅牙在望，晤语无阶，敢几调适寝羞，即登冢宰，大摅相业。

某自承易镇近藩，浸还异数，知延登之有口，自合亟驰贺问。属婴疴伏枕，旋值国恤，忧伤憔悴，微躯且不自保，则于人事宜其一切废绝，然常愧负方寸。敢图谦德过厚，专使赐以好音，岂惟大激衰懦，其厚士风多矣，感怍固不待言也。明公学术精深，规模闳达，歛惠荆州，固已福及京师。上以先太师澄清之效夙著湘楚，思广绣衣之好，以彰世济之美，复烦此行，非先一州后天下也。曹参趣装，兹其时矣，不胜颂望之至。

其窃闻谯门已遂起工，诚急先务。记得题梁是绍兴乙卯席大光名衔，适一甲子而复兴，非偶然也。惟城垒一事，往尝与丰叔贾议定，然后有请。指挥既下，而叔贾为彼间二三多口士人游说百端，中变其说，欲大起民居，广开壕堑，如边城之为。殊不知内郡与边防异，一则不可无垣墙，二则旧基尚存，第为古木蟠根日摧月坏，故命军士芟除，已见遗址。若非叔贾异论，则癸丑年自可讫事。当时展期非畏九良星，不得已耳。次年某去，而元晦安肯续前人之事，于是有裁截之说。若谓兵布于上以冀防托，则虽子城亦难周遍，缓急守禦，顾方略如何耳，此甚易晓也。今砖灰日就毁弃，良亦可惜，未审明公亦有意否？因笔及此，正恃雅契，惟一笑而恕之。

某间者不遗，枉赐书教，辞丰谊渥，爱踰骨肉。以某之怀毅夫，知毅之亦拳拳于某也。进退出处大略相同，更不欲深为毅夫道。似闻《论语衍究》久已板行，顷蒙教序引，极为平正。友朋有自四方来者，略举数条，却未详其义。想深居穷理，必有精到，曷不缀一编，以开警未悟耶？某考订《书》传，六年于兹矣。前乎望刊定之圣人而不可见，后乎顾习传之学者而未有得，兀兀于残蒲朽竹间，而欲窥姚姒殷周周公仲尼之蕴，亦已难矣。盖《书》最难看，又难全解，缺文当考，分章断句当考，今文与古文当考，小序与大序当考，帝王之辞与史氏之辞当考。注疏有直见理者，有极害义者，诸家解有造平易者，有伤太巧者，当考。其如天文地理，岁月日时，又不可不细考也。林少颖解只到《洛诰》而终，吕伯恭只自《洛诰》而始，朱文公解只有《虞书》三篇，《周书》三篇。今人解《书》盈箱满笥，此某之所深惧也。所以历年滋久而稿未脱，用心益劳而功弗就，安得一简而释此千古之疑哉？岁月易来，佳朋难得，石酒伴书相闻，姑见远意。馀祈以斯文珍毖。

岁序匆匆，又熟羊胛矣。不审风雨对床，近履何似？比舍侄来，奉双璧帖，辞丰谊渥，仰见耐久之情。所谕《书传》，考订六年未脱藁，盖前乎望刊定之圣人而不可见，后乎顾习传之学者而未有得。兀兀于残蒲朽竹间，而欲上窥姚姒殷周周公仲尼之蕴，亦已难矣！且以其大者言之：言天文者，莫精于《尧典》；言地理者，莫详于《禹贡》；言五行者，莫邃于《洪范》。士戴天履地，抱负阴阳，而上不知经星常宿之度，下不察九州山川之理，中不究名位体性气味之别，则何贵乎为人哉？如司马子长《纪》、班孟坚《志》，则载《书》之本文而不释其义，刘更生传则析《洪范》之大法而傅会其义。所以义理玄微而窥测难，规模宏阔而参订难，众说淆乱而折衷难。负此三难，终未有春融冰释处，安得有温柔笃厚之士而与之商略其蕴哉？草草复来教。不宣。

《挥麈第三录》载：东坡自黄州移汝州，中道起守文登，舟次泗上，偶作词云：「何人无事，燕坐空山。望长桥上，灯火闹，使君还」。太守刘士彦法家者流，山东水强人也，闻之，亟谒东坡云：「知有新词，学士名满天下，一出则京师便传。在法，泗州夜过长桥者徒二年，况知州耶？切告收起，勿以示人」。东坡笑曰：「轼一生罪过，开口不在徒二年以下」。吾乡丰吏部叔贾谊倅盱眙，游南山寺，有老僧云：「寺旧有苦条木一段，上有东坡亲书《行香子》词，后沈于深水中。亟募人取得之，遗墨如新，就刻其上。寻为一军官买去，析为枪干矣」。此词惟曾宝文端伯所编本有之，亦云：《与泗守游南山作》，则《挥麈》所载殆未尽。岂与之同游后乃阅其词耶？偶从丰氏得墨本，既登之石，又以寄施使君武子，请刻之，以为都梁一段嘉话。

古之学者，汲汲焉惟君子之见，非以其位华要之地可以贵己也，非以其积禄邑之赢可以惠己也，非以其妙速化之术可以授己也，然而人宜之。后世反此，凡有仆仆于人者，必其位华要之地者也，不然则积禄邑之赢者也，不然则妙速化之术者也。非以是三者，虽君子无见焉。有不是三者之为，而惟君子之从，必相与群而耶俞之，以为狂且怪。某生七岁读书，十三志古人之学，今二十有四矣。而漫刺未尝有所投，乃汲汲焉登阁下之门，固众人之所耶俞以为狂且怪。然而甘心犯之，惟以古人自慰尔。教而进之，于阁下固宜。

教以向来为学本末，又加详于前日所闻，甚幸。但叙述愚言处则尽失其实，「便须认为己物」一句尤害义理，诚如此，可谓罪人处矣。前来所说犹是窃盗，此举遂为强盗。为强盗而不让，岂可容于世哉？初一再见时，颇觉左右好随，即为数语述所闻，每乖其实。既得旬日浃洽之欸，意必已悟前非，不谓又作此等语，乃复甚于初时，此即病證之大者。失今不治，必为痼疾，岂更可言为学哉？此心苟得其正，听言发言皆得其正。听人之言而不得其正，乃其心之不正也。一人言之，众人听之，使众人各述其所听，则必不齐。非言者之异也，听者之异也。来书之至，此间友朋观之，皆骇而问曰：「何为有此言」？因答之曰：「是非吾言也，邵机宜之言也」。某屡言「先立乎其大者」，又尝申之曰：「诚能立乎其大者，必不相随而为此言矣」。屡言「仁以为己任」，又尝申之曰：「诚仁以为己任，必不相随而为此言矣」。盖后世学者之病，多好事无益之言，假令记忆言辞尽无差爽，犹无益而有害，况大乖其旨，尽失其实邪？向来造见，对语移时，初间颇觉左右之心不能无馁。既而发明此理，稍相切磋，殊觉小快。及再相见，接语之间，已觉非复前日矣。是后相从虽累日，众中泛语，终不得独相叩问。兹得来示，方知窒塞如初。此乃向来不得真实师友讲贯传授，类皆虚见空言，徒增缪妄。今能尽弃前非，务明正理，则此心之灵，此理之明，谁得而蔽之？某前书所以相勉者，可谓至矣，幸复熟而究切之也。得元晦书，其蔽殊未解，然其辞气窘束，或恐可疗也。某复书又加明畅，并录往，幸精观之。

民不可使知吾道之义，而可使享吾道之宜。使道而不宜于天下，则圣人亦乌取乎道哉？圣人出而有为于天下，变而通之，神而化之，而天下之民鼓舞踊跃，莫不以为宜而安之者，亦尽其道而已矣。《大传》曰「使民宜之」，以此。夫子曰：「民可使由之，不可使知之」。非圣人固不使之知也，若道之义，则彼民之愚盖有所不能知也。若乃其道之宜，则圣人固与天下之民共由而共享之。方民未知佃渔也，圣人作为网罟，而民宜于网罟矣。方民未知耕稼也，圣人作为耒耜，而民宜于耒耜矣。以至舟楫、弧矢、杵臼，莫不皆宜于民。虽其以象以义，取诸《离》、《益》之诸卦，而其所以使民宜之者，盖无以异于黄帝、尧、舜之《乾》、《坤》也。当黄帝、尧、舜氏之作，其备物制用，立成器以为天下利者，前圣已备之矣，故其使民由之者，独见于垂裳之治。黄帝之事于六艺无所考信，而尧、舜之事则载之典谟，彰彰可考。如明五刑，典三礼，疏江河，驱虎豹，凡建法立制，都俞咨询，以宜其民者，盖不为少矣。而夫子特称其荡荡无名，无为而治，则其所以宜之者，一出于道而已。故曰「尧以是传之舜」。

国家之用贤才，必如饥渴之于饮食，诚心好之，求取之急惟恐不至，口腹之获惟恐不尽。及其醉饱之馀，嗜好衰息，方复调适众味，和剂八珍，祈恳而后进，勉强而后餐，其不弃去者寡矣。故上有失士之患，而士有不遇时之悲，至使官职旷阙，治功陵夷，雅俗隳坏，遗风不接，由其始用之非诚心，善人之类遭厌薄而散漫也。窃以近岁海内方闻之士，志行端一，才能敏强，可以卓然当国家之用者，宜不为少。而其间虽有已经选用，不究才能，尝预荐闻，未蒙旌擢；亦有已罹忧患，恐致沈沦，既得外迁，因不复入。以一疑而伤众信，用浮华而伤实能。又况其自安常分，无所扳援，复贻颓年，永绝荣进者乎！每一思之，深切痛悼！伏惟丞相国公晋当国柄，所宜察饥渴饮食之时，体尽诚好士之心，急求力取，博选亟用，以为国本民命永远之地，以报明主之遇，以塞多士之责。某等见闻所亲不相为比，所爱不相为私，疏以公相信，远以义相昭。昔班固奏记东平王苍，荐者六人，国为得才，不专幕府，而苍纳之；裴伯为李吉甫疏三十士，吉甫藉以举用，而当时翕然称其得人。某等滥膺朝列，叨窃禄食，常愧听闻短狭，知贤不多，无以裨补万一，不胜惭愧！谨自陈傅良以下三十四人，冒昧以闻，伏候采择。陈傅良，刘清之，勾昌泰，祝环，石斗文，陆九渊，沈焕，王谦，丰谊，章颖，陈损之，郑伯英，黄艾，王叔简，马大同，吕祖俭，石宗昭，范仲黼，徐谊，杨简，潘景宪，徐元德，戴溪，蔡戡，岳甫，王楠，游九言，吴镒，项安世，刘爚，舒璘，林鼐，袁謇，廖德明。

吾乡越之馀姚，有古君子曰高府君国任，笃学信道，及登和靖尹公、思斋高公之门，力行所闻，穷老不衰。其子公亮和叔，师事诸葛公诚之，从淳熙间诸先生长者游，咸嘉其志业。于是四明沈公叔晦称之于父翁丰公叔贾，丰公方为其甥戴氏择配，遂以妻之。府君曰：「吾雅不愿与俗子为姻家，乃今吾子得婚师友间，果协吾志」。戴氏勤约端静，奉舅姑惟谨，姑甚爱之。府君生理素薄，而收恤孤遗，用常不给，戴氏辄贸服珥以进，无吝色。府君益喜曰：「真吾家妇也」。久之，舅姑殁，佐其夫执丧，哀慕不懈，竭力治葬，家益落。攻苦食淡，人有不能堪者，戴氏怡然自若，勉其夫曰：「士当固穷，勿以妻子衣食故自凋其志气」。和叔多出周旋诸贤间，或历月弥年无内顾之忧者，以戴氏善处贫也。夫尝得异疾，戴氏日夜调护，不解带者累月。平居相宾爱，未尝有违言。天资明淑，有达识，每曰：「死生祸福，理之常也，岂足乱吾心哉」。既得疾而卒，如其素，实开禧乙丑九月八日也，享年四十有五。一女，在室。戴氏父讳朴，字彦嘉，衢之奇士，慷慨善谈兵。隆兴初，或荐诸朝，俾乘驿佐王权军，未至军败，归，上书乞斩叶义问，以谢淮泗之民，斩臣头以谢义问，不报。和议成，再伏阙论宰相汤思退等不忠，宰相怒，欲捕治之，脱归妇家，幅巾杖履，自肆山水间，然未尝一饭忘国雠也。既卒，惟此女六岁，已能不胜其哀。初，丰公幼脱北难，依戴君，克自立，故深德君而甚怜此女。戴氏涉书，传习笔札，凡所长，未尝衒于外。处不窥户，终身不妄言笑，语及父，必哽噎涕泣。嗟乎，为子为妇若此，虽古烈女不过也。天之佑善，宜锡寿祉，而茕茕以生，悁悁以死，夫家屯厄，嗣续未立。呜呼，天乎？何为然欤，不亦重可哀欤！和叔将以次年正月某日即所居之菊坡葬焉。和叔，槔师也，知戴氏为详，义当铭。铭曰：

奇士之女，名郎之甥。克顺克慈，允淑且明。恬居窘穷，等视死生。哀世莫知，慰以斯铭。